Teologia e metafísica acerca de DEUS.

Sê DEUS é possível de ser conhecido.

Sim, através dos poderes e potencialidades na produção da vida, pois se não houvesse um poder superior à vida não teria tanta organização e projeto de realização para o futuro.

Imagine uma coisa simples no funcionamento da vida, que grande engenheiro construíria canas com tanta funcionalidade como os vasos que circundam o corpo dos seres.

Que poder ou força que daria o alinhamento dos astros no cosmo. A sua ordem e harmonia.

O afastamento progressivo entre os secundários.

Ou seja, a funcionalidade é uma consequência de uma organização e um desenvolvimento projetado para funcionar. Ou seja, a ordem e a harmonia são a lei do universo, e é regido por poderes e potencialidades.

UMA VISÃO TEOLÓGICA.

Assim, Deus é um ser de poder que pode se encontrar em todos os lugares e em todos os fenômenos. E que rege toda a vida e desenvolvimento do universo.

Porem cria condições com espíritos e alma para acompanhar a vida do ser e vir a protegê-lo.

Pois, se Deus se afastar de algum ser, o mesmo pode ser invadido pelo inimigo. Por isto que Deus habita em todos nós diretamente ou por poderes e espíritos protetores.

A ciência pode falar sobre os fenômenos, mas a fé e a razão podem falar sobre Deus.

Pois encontramos Deus em tudo e em todos agindo e modificando todo o cosmo. E redirecionando o mesmo. Quando Deus não está presente o seu poder, potencialidade, espíritos e alma estão para produção e continuidade da vida.

Nos espíritos vemos que eles existem e não tem corpo materializado, se propagam no espaço e podem ocupar matérias e corpos vivos.

Nascem com o ser vivo, ou melhor, é gerado durante a gestação e acompanhará a vida daquele ser enquanto ele viver, poderá sair e voltar durante o sono. E prolongará a sua existência após a morte daquele ser que o gerou.

Os antigos falavam que temos uma vela que acompanha a nossa vida, e a vela quando apaga é que o ser vem a morrer. E isto é verdade.

Deus não é o objeto da racionalidade, mas sim a racionalidade é objeto Dele.

A RACIONALIDADE DA FÉ.

A fé é uma racionalidade, pois usamos a razão para termos e processarmos a fé.

A fé se substancializa com causa, efeito e consequência.

A fé também usa fenômenos empíricos para ser provada, porem usa também fenômenos espirituais e psíquicos.

A fé é uma consequência da razão, pois Deus é provada a todo o momento para algumas pessoas.

O universo espiritual é uma das provas racionais usadas pela fé.

Também o universo vital na produção da vida é outra prova racional usada pela fé.

Ou seja, a fé na sua essência de ser é uma racionalidade inata, inerente e transcendente no ser. Ou seja, o ser já nasce com valores da fé numa racionalidade inconsciente que forma o seu psíquico.

E a racionalidade, o inconsciente e o psíquico são uma construção do divino através do universo vital.

TEOCRACIOLOGISMO TRANSCENDENTAL GRACELIANO.

Fundamentos para uma religião.

Autor – Ancelmo Luiz graceli.

Brasileiro, professor, pesquisador teórico, graduado em filosofia.

Rosa da penha, Cariacica, Espírito Santo, Brasil.

ancelmoluizgraceli@hotmail.com

Colaborador. Márcio Piter Rangel.

Trabalho registrado na Biblioteca Nacional – Brasil - Direitos Autorais.

Agradeço a algumas faculdades que estão incluindo os meus trabalhos em seus currículos.

A vida como uma consequência de um poder superior, uma energia cósmica e um propósito metafenomênico.

Ou seja, a vida não é causa da matéria, pois para isto ser verdade a matéria deveria conter a vida, e a partir daí ela surgir e evolui.

Ou seja, a existência precede a vida.

A vida é uma essência vital que todo ser a contém.

A existência produz a vida [ver metafenomenia graceliana].

Ou seja, a vida e o ser fazem parte de um universo de propósito metafenomênico existencial. Um projeto de poder divino, uma energia cósmica.

Este poder se encontra e paira sobre o ser.

O seu espírito nasce durante a fecundação, perdura por séculos após a morte vital. Até desaparecer.

O propósito transcende e produz o ser.

O objetivo principal é a existência que produz o ser vivo.

NATOTRANSCENDENTALISMO.

O ESPÍRITO NASCE NA FECUNDAÇÃO, VIVE COM O SER, E TRANSCENDE APÓS A MORTE VITAL POR SÉCULOS. MAS NÃO REENCARNA EM OUTRO CORPO.

Cada ser tem o seu próprio espírito.

Ele nasce com a vida na fecundação, e se mantém por séculos.

O espírito mantém uma racionalidade, emotividade e tem medo da cruz. Por isto que o espírito mantém a racionalidade e a emotividade.

A ESSÊNCIA DESTA CONCEPÇÃO SE ENCONTRA NOS ELEMENTOS FUNDAMENTAIS TEOCÓSMICOS E EXISTENCIAIS.

NATOTRANSCENDENTALISMO,

NO TEOCRACIOLOGISMO.

ENERGIA E PODER CÓSMICO DIVINO E METAFENOMÊNICO.

E NO PROPÓSITO METAFENOMÊNICO EXISTENCIAL [POIS A EXISTÊNCIA PRECEDE A VIDA E É ONDE A VIDA TEM SUA ESSÊNCIA DE SER].

E A VIDA É UMA ESSÊNCIA e não uma causa ou consequência da matéria, pois se assim fosse a matéria deveria conter em si a essência da vida, porém a vida contém a sua própria essência e é a sua essência de ser e de existir.

Não é Deus que age sobre todas as coisas, mas sim o seu poder, pois Deus é imanente, imutável, existe em si mesmo. Mas com o seu poder age sobre as coisas.

E o se poder que transcende.

Os poderes cósmicos metafenomênicos transcendentais são.

O divino.

O cósmico.

O existencial.

E o vital.

SOBRE A CRUZ.

A cruz é uma das mais fortes ferramentas sobre o mal, porém não se deve ser sobreposta sobre animais doentes, pois pode levá-los a morte.

Os espíritos têm medo da cruz, pois conhecem a força e a sua ação.

A RACIONALIDADE DOS ESPÍRITOS.

Conclui-se com isto também que os espíritos possuem racionalidade e emotividade, e sabem o que pode prejudicá-los.

Como se vê esta concepção não determina a vida como causa da materialidade, mas sim de um universo metafenomênico, metaracional e metaexistencial que se encontra nos fundamentos teocósmicos.

A vida existe por causa da existencialidade. A existência determina a vida.

A METARACIONALIDADE.

Há uma racionalidade na existencialidade, nos espíritos e no cosmo como um todo que determina e direciona o universo. Esta racionalidade não é causa dos fenômenos e não é um fenômenos, mas sim é um metafenêmeno. Por isto que é uma metaracionalidade.

A metaemotividade. Os espíritos possuem emoção, pois escolhem ambientes agradáveis.

Não é a matéria, a evolução, o acaso que determina a vida. Mas sim um poder superior [do divino], e os componentes metacósmicos e metaexistenciais que determinam a vida.

Pois como que a matéria, ou uma evolução construíria um órgão com tamanha perfeição e funcionalidade para desenvolver suas funções.

Só há uma explicação para isto. Há um poder, uma racionalidade, um direcionamento cósmico e superior para que tudo isto venha a se tornar realidade.

Deus não está na matéria, não está nos fenômenos. Pois Deus não transcende. Ele é imanente e inalterável. O que transcende é o seu poder sobre todas as coisas.

TEOEXISTENCIALISMO.

DEZ FUNDAMENTOS.

Deus.

Poder, potencialidade, transcendentalidade.

Propósito metafenomênico existencial. Racionalidade cósmica.

Energia cósmica, interação cósmica.

Estágio e maturação cósmica.

Vida, vitalidade, metavitalidade.

Homem, ser, mente.

Espírito.

Bem.

Perdão.

A existência é uma consequência de um propósito metafenomênico superior. A vida é uma consequência da metaexistencialidade e do propósito metafenomênico superior.

Ou seja, o ser não é fruto da materialidade, ou de uma evolução, ou do acaso. Mas o ser tem como causa a sua existência, e a existência uma causa superior.

Há uma energia cósmica metafenomênica sobre todas as coisas e sobre a existência.

O ser é uma causa da essência vital, e estes são causados pela metaexistencialidade. E todos são regidos por poderes metafenomênicos.